I originally posted this article in Spanish but then realized that the translate program doesn't do a very good job of translating it back into English, so here is my own english version at the top.
I am looking forward to a Counseling Conference at RTS in Jackson, MS this week with Dr. Curt Thompson speaking. I first heard about his book from a sermon by Ed Hartman on Shame. I have been helped much by this book and want to just leave one little piece of it here.
This comes from a point on John 9 in the book by Curt
Thompson, The Soul of Shame. (the last section in chapter 7)
In the gospel of John, we see much of who Jesus is and
of his power and glory. We are encouraged to come and see how he heals us as much in the body as
in the soul. I was reading this book about shame and the author gave an example
of the situation when Jesus healed the blind man. I would like to look at this
story to show how we can see that Jesus heals us, not just from sickness but
also from sin and one of its results, shame.
In John 9:2 we see the question put to Jesus about the
blind man: “Who sinned, this man or his parents that he was born blind?” They
assume from the beginning that someone is guilty. Judgement is the accepted way
of life. As Thompson explains, Shame is the scepter of evil. But Jesus said
that it is not that either sinned but that God might be glorified. Therefore,
it is not about shame but about joy in God’s glory in healing.
After healing the blind man, the problems began. First
the neighbors were confused about him. They brought him before the religious
leaders. The conversation rapidly changed from the healing to the character of
Jesus. The Pharisees are not satisfied with the testimony of the blind man so
they call his parents, who wash their hands for fear of being kicked out of the
community. Again, they bring the man who now sees and he calls them out for hypocrisy.
In the end, they kick him out.
According to Thompson, we discover three things from
this story.
First,
Shame does not only affect individuals
but the whole community. Shame gets into the community and fights to stay
there. The blind man continues with his shame through the shame of the
community. How do they not respond to this healing with overabundant joy? Shame
has its claws in the culture. Even though individuals can be healed from shame,
freedom from it does not easily come apart from connection with a community
that supports the healing. For example, someone marked by shame does not feel
clean until he is recognized and known by other trusted people who help him confirm
reintegration. As Jesus later came back and found the now seeing man.
Second,
because shame is an embodied affect, we
need more than facts in order to undermine it. “For instance, we can read
as Scripture says, ‘Anyone who believe in him will never be put to shame’
(Romans 10:11), but still have great difficulty incorporating it into our
lives.” We need to remember that we have physical bodies and shame affects our
bodies and then healing from that shape we can act differently in our bodies. Jesus
told people to stretch out their hands or take up their mats and walk and to go
and wash. Healing from shame is not just internal, it is physical as well. We
have to act on the redemption.
Third, we assume that whenever shame is
dealt with properly, all interested parties will be happy about it. John
9 shows us that is not always true. Naming and despising shame might be freeing,
but also reveals those who are propagating it. When Jesus healed the blind man,
he confronted the community that thought there was something bad about the
blind man. There is no evidence of people pressing around Jesus begging him to
come and heal their blind friend. Healing did not bring comfort to his
neighbors. On the contrary, it brought distress. When acts of goodness inspire
a response of distress you can be sure that shame is present and working.
Thompson concludes the chapter with these two
paragraphs:
“The trail from our story in John 9 leads eventually to the community’s halls of power where the lawyers, more blind than our unnamed man, make explicit the message that the neighbors had implicitly proclaimed: that the light that comes to heal also hurts our eyes too much and we want that flame to be put out. It might seem odd that in our world healing is met with resistance. But we don’t really see this until we begin to hunt down our shame attendant in order to put him out of a job. Healing always requires vulnerability and exposure of our sick and wounded parts, parts often kept hidden and away from our awareness – just as the community of John 9 had kept the blind man out of their consciousness. When they anticipate that the exposure of their shame is pending, many respond fearfully, convinced that they cannot tolerate the discomfort that that exposure necessarily will entail. From the family room to the business lunch to the PTA meeting, there is opportunity for shame to be exposed and healed. And in any of these places, that healing may be met with resistance. For this reason we must routinely engage in confessional communities where we can tell our life stories, reminding ourselves of the joy found in the practice of shame-free emotional nakedness."
"We have seen how we can address shame in our interpersonal relationships. We now extend and deepen our exploration to the environments in which we first learn to live and move and have our being. Shame is most insidiously embedded in these institutions, mushrooming to become larger than the sum of its existing parts. And it is there our greatest potential lies for healing, redemption and creativity.”
Juan 9 de un punto de libro de Curt Thompson, El Alma de la Vergüenza.
(capitulo 7 ultimo sección)
En el evangelio de Juan vemos mucho de quien es Jesús y su poder y gloria.
Venimos y vemos como él nos sana tanto en el cuerpo como en el alma. Leía este
libro sobre la vergüenza y el autor dio un ejemplo de la situación cuando Jesús
sanó al ciego. Yo quisiera usar el texto y la historia para aplicar y descubrir
cómo podemos ver que Jesús sana a nosotros, no solo de enfermedad, pero también
del pecado y uno de los resultados, la vergüenza.
En Juan 9:2 vemos la pregunta de Jesús sobre el ciego: ¿Quién pecó, este
hombre o sus padres, que nació ciego? Se
presume desde el inicio que alguien tiene la culpa. Juicio es la manera de vida
aceptada. Como explica Thompson, La vergüenza es el cetro de la maldad. Pero
Jesús dijo que no es por culpa de nadie sino para la gloria de Dios. Entonces
no se trata de la vergüenza sino del gozo.
Después que le sanó al hombre empezó los problemas. Primero sus vecinos
están confundidos de él. Lo traen a los líderes religiosos. La conversación
rápidamente se cambia de la sanación al carácter de Jesús. Los fariseos no son
satisfechos con el testimonio del ciego entonces convocan a sus padres, quienes
lavan sus manos por el miedo de ser sacado de la comunidad. Otra vez traen al
hombre que ahora vea. Pero él les llama atención a los fariseos a su
hipocresía. Al final le sacaron a él.
De esta descubrimos tres cosas según Thompson.
Primero, la vergüenza no solamente afecta a
individuos sino a toda la comunidad. La vergüenza se meta en la comunidad y
lucha para mantenerse. El ciego sigue con la vergüenza a través de la vergüenza
de la comunidad. ¿Cómo puede ser que no responden con gozo sobreabundante? La
vergüenza tiene sus garras en la cultura. Aunque individuos pueden ser sanados
de la vergüenza, la libertad de ella no llega fácilmente aparte de su conexión
con las comunidades que apoyan a tal saneamiento. Por ejemplo, alguien manchado
de la vergüenza no se sienta limpio hasta cuando sea conocida por otras
personas de seguridad que se ayuda sentir la integración de nuevo. Que sea
integrado de nuevo.
Segundo, porque la vergüenza es un afecto
incorporado, requiere más que solo los hechos para quitarla. Por ejemplo,
podemos leer como dice en Escritura: Todo aquel que en él creyere, no será
avergonzado. Pero aún tener dificultad incorporarla en nuestras vidas. Necesitamos
recordar que somos cuerpos y necesitamos actuar diferente en nuestros cuerpos. (Marcos
3:5) estrechar sus manos, (Juan 5:11) coger su lecho y anda, (Juan 9:7) id y
lavad. Tenemos que actuar con la redención.
Tercero, presumimos que cuando se trata adecuadamente
a la vergüenza que todos involucrados serán felices. Juan 9 nos muestra que
no es así. Nombrar y castigar a la vergüenza se ayuda, pero a la vez descubra
todos quienes están propagando a ella. Cuando Jesús sanó al ciego, confronta a
la comunidad que entendían que era algo mal con el hombre ciego. No hay
evidencia de gente apresurando a Jesús rogando que venga y sana a su amigo
ciego. Saneamiento no trajo confort ni gozo a sus vecinos. Al contrario, trajo
destreza. Cuando actos de bondad inspiran respuestas de destreza, puede contar
por seguro que la vergüenza tiene la culpa y está presente.
Juan 9 nos muestra eventualmente el lugar de poder donde
los fariseos, mas ciegos que el hombre ciego, hacen explicita el mensaje que
los vecinos hicieron implícito: que la luz que alumbra para sanar duele a los
ojos demasiado tanto que queremos apagar la luz. Parece raro que en nuestro
mundo el saneamiento se recibe con resistencia. Pero actualmente no nos damos
cuenta hasta cuando cazamos al tendero de la vergüenza para despedirle.
Saneamiento siempre requiere vulnerabilidad y ser expuesto a la enfermedad y
las partes heridas. Partes que normalmente escondemos. Como la comunidad en
Juan 9 mantuvo el hombre ciego afuera de su conciencia. Cuando anticipan que su
vergüenza será expuesta, responden con miedo, convencido que no pueden soportar
la incomodidad que le trae. En todo lugar de la comunidad hay oportunidad de
exponer la vergüenza para que sea sanado. En muchos de estos lugares el
saneamiento puede ser recibida con resistencia. Por tal razón debemos siempre
entrar en comunidades confesionales donde podemos contar nuestras historias de
vida, recordándonos del gozo que se encuentra en la práctica de estar desnudos
y libres de la vergüenza.
Ya podemos enfrentar la vergüenza en nuestras relaciones personales. También
podemos enfrentar la vergüenza en el ambiente en cual aprendemos vivir y mover
y existir. La vergüenza está escondida insidiosamente en estas instituciones,
creciendo hasta ser más grande que realmente es. A la vez ahí mismo es el mayor
potencial para saneamiento, redención y creatividad.
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